澳大利亚澳中文化友好协会举办“澳中品鉴”端午节活动
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澳大利亚澳中文化友好协会举办“澳中品鉴”端午节活动
《中》新网《悉》《尼》6月10日《电》(《记》者 顾《时》《宏》)由《澳》年夜利亚澳中文化《友》《爱》协会主《办》的“澳中品鉴”端《五》《节》勾《当》《于》8《日》在悉尼《成》功举《行》。 《出》席勾《当》的《有》《澳》中《文》《化》友《爱》《协》会《主》席、澳《年》《夜》利《亚》澳视《传》《媒》总《裁》《索》《江》、澳年《夜》利《亚》《南》《京》《商》《会》《会》《长》《姚》红《兵》，《新》《南》《威》尔士《州》上议《院》前副议《长》《何》《沈》《慧》《霞》，澳年夜利《亚》北京青《年》《商》《会》《履》行《会》长王《永》《超》级逾百名《侨》界人士。 本《地》《时》《候》6月8日。由澳年夜利亚《澳》中《文》化友《爱》协会《主》办的“澳中品鉴”端《五》《节》勾《当》在《悉》《尼》《成》功《举》《行》。《澳》《中》《文》化友《爱》《协》会《主》《席》《索》《江》暗示。《端》五节《作》为中《国》《主》《要》的《传》《统》《节》《日》《之》一，《承》《载》《着》《丰》《硕》的《文》化《内》《在》。记《者》 《顾》时宏 《摄》 《索》江在《勾》当中《暗》《示》，承《载》《着》丰《硕》《的》文《化》内《在》，《端》《五》节作《为》中《国》《主》《要》的《传》《统》《节》《日》之《一》，《包》《罗》祭《奠》祈《福》、团《聚》孝亲和《强》《体》健《身》《等》《多》重意《义》。《每》《一》《年》《为》《泛》《博》《悉》尼华人《举》行《有》《典》《礼》《感》《的》《端》五勾当，是澳视《传》《媒》一向以来《的》寻求和实《践》。 与往《年》分歧《的》《是》，演绎传统《节》《日》、《品》《鉴》《美》《食》琼浆”《为》《主》题，本年《的》“澳中品《鉴》”《端》五《节》《勾》当以“《中》西《文》化视《角》。《勾》《当》《增》《添》了“《掼》《蛋》”年夜赛《友》《情》赛、中国茶文《化》品《鉴》、传统《汉》服《旗》《袍》展现和《中》《西》经典《歌》曲《和》《小》提琴《吹》《奏》等《多》《元》《化》的文化元素，在《传》《统》节日《中》揭《示》新《时》期《的》活《力》。 本《地》《时》候6《月》8《日》，由《澳》《年》夜《利》亚澳中文化《友》《爱》协《会》《主》办的“澳《中》《品》鉴”《端》《五》《节》勾当在悉尼《成》功举行。勾《当》以“中西《文》化视角，《演》《绎》《传》《统》节日、《品》鉴美《食》《琼》浆”为《主》《题》。记《者》 《顾》《时》《宏》 《摄》 《索》江《暗》《示》，《始》《终》致《力》于传《布》《和》展《现》《中》《汉》《文》《化》《的》《璀》《璨》，《澳》《年》《夜》利亚《澳》视传媒《成》立17《年》以《来》。将来将继续《用》《立》《异》《的》思《惟》与体例《传》布《文》《化》、传《承》《经》《典》，《鞭》策商《贸》繁《华》，《经》《由》过程多《元》化的交换《勾》《当》增进澳中友情《的》成长，让《愈》《来》愈多《的》《人》《充》实领《略》《到》中国《传》统《文》《化》《与》《澳》《年》夜《利》《亚》文化交《换》《的》《协》调《之》美。(《完》) 【编《纂》:刘欢】。
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最近。中山古镇的旅游业兴盛起来，吸引了众多游客前往品味古镇的魅力。而在这个古色古香的小镇上，沐足是一项深受游客喜爱的活动。那么，中山古镇最好玩的沐足店是哪家呢？我们不妨来一探究竟！
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网络中国节·端午丨当端午邂逅非遗 在花样碰撞中领略端午深厚文化内涵
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网络中国节·端午丨当端午邂逅非遗 在花样碰撞中领略端午深厚文化内涵
《蒲》月五。是端《阳》。“端《阳》”也《就》是我《们》所熟知的端《五》节。《是》《我》国四《年》夜传统节《日》《之》《一》。 本《年》。恰《逢》中《国》《端》《五》节被《列》入人《类》非物《资》文化《遗》《产》《代》《表》《作》《名》《录》15《周》《年》。2009年。中国《端》五《节》《入》选《结》合《国》教《科》文组《织》《人《类》非物《资》《文》《化》《遗》《产》代《表》《作》名《录》》，《成》为中国首个《入》选《世》界《非》《物》《资》《文》《化》《遗》《产》《的》《节》日。当初，江《苏》省《姑》《苏》《市》“《三》《省》四地”《结》合“打包”，《湖》南省汨罗市，《中》《国》端《五》节《的》《申》遗《由》湖《北》《省》秭归县、《黄》《石》市。《三》省《四》《地》《中》、姑《苏》《市》是《端》《五》记《念》《伍》子胥的《代》表地域，《汨》《罗》市《是》屈《原》投《江》《的》《处》所，《黄》石以《赛》《龙》舟为《焦》点，《秭》《归》《县》《是》屈《原》故乡。 《历》经两千《多》《年》。《端》《五》《节》在《成》《长》《与》《传》承中融汇了情《势》《多》样的《风》俗。包《粽》子、《赛》《龙》舟、《驱》五毒……虽然各地的《端》五风《俗》不《尽》《不》《异》。构成《了》具《有》《全》《国》同享意《义》《的》《节》《俗》传《统》，但《整》体来看。《这》《些》《风》《俗》不但《饱》含《趣》《味》、《成》为凝《集》中《华》平易《近》族的《文》《化》《纽》带，在汗《青》长河《的》《沉》淀中，化《为》我《们》《代》代相传《的》文《化》基因，也《承》《载》《着》《端》五《节》丰《硕》《的》《文》化《内》《在》。 《包》含《着》中华平《易》《近》族优异传统《文》《化》《的》《中》《国》《端》五节是人类《非》《物》资文《化》《遗》《产》、《而》很《多》非遗项目也《与》端五有《着》《密》《不》《成》分《的》联《系》。《当》端《五》相《逢》《非》遗、不《掉》《为》我《们》《领》《略》《端》五深挚内在的《一》《个》《切》进《口》，它们《的》碰《撞》《别》有魅力。 《寻》《脉》寻《根》 《在》《端》五串《起》《配》合《的》平易《近》族《记》忆《与》感情 《关》于《端》五的缘起《说》法《浩》《繁》。此《中》最《广》为《传》《播》《的》《还》属记念屈《原》这一《说》法，包《罗》记《念》《伍》《子》胥、《屈》原、《曹》《娥》等《等》。公元前278《年》《的》《夏》《历》《蒲》《月》《五》日，屈《原》在汨《罗》《江》《干》《抱》《石》投《江》而《死》。《据》《史记》记《录》，《又》遇楚《国》《郢》都被《秦》《军》攻破，因《而》投《江》，《屈》《原》遭持《久》流《放》。 《屈》《原》是中国《伟》年夜的《爱》《国》诗《人》，《很》《多》关于《他》的《动》听《故》《事》和《漂》《亮》《传》《说》《传》《播》至《今》。2008《年》，《屈》原《传》说被列《入》国度《级》非《物》资文化遗产。《屈》原《传》《说》题《材》《丰》《硕》，与他投江《相》《干》《的》《是》最《为》大《师》熟《知》《的》一《个》。相《传》，在屈《原》《投》《江》《后》，为《了》《不》让他《的》尸体遭到《鱼》《虾》吞《噬》，又划《着》《龙》船打捞《其》尸《体》，《苍》《生》《向》水里《投》《粽》《子》。 《屈》《原》传《说》《奇》《异》《浪》漫。为《端》五风《俗》注入了《新》的《文》《化》意《义》，《也》《内》《在》艰深。对他的《记》念，《是》《一》种《精》《力》《依》靠。《现》《在》，《打》动《于》他“世人皆《醉》《我》独醒，《我》们《照》《旧》《感》《佩》《于》《屈》原“《路》漫漫其修《远》《兮》，吾将《上》《下》而求索”《的》抱负寻求，《环》《球》皆《浊》《我》《独》清”《的》不《平》《气》节。在《端》《五》重温其以《身》《殉》国的家《国》《情》《怀》，《我》们《更》是《有》《所》《震》《动》。《在》端《五》文化中《修》养爱《国》《情》《也》《已》成了《这》《一》《节》《日》《的》《底》《色》。 《同》屈《原》投《江》《有》《着》《慎》《密》联系的包粽子、吃《粽》《子》《也》《早》《已》《经》《是》端《五》节《的》标记之《一》。各《地》《的》粽子建《造》《方》式《不》尽《不》异，富有《本》《地》《特》《点》。《恩》平《裹》《粽》《建》造身《手》、《扶》《绥》壮《族》火龙粽建造身手、道源湖《村》粽子《建》《造》身《手》……《现》《在》，《很》《多》分歧的《代》《代》相传的粽子建造《身》《手》《已》《成》为非《遗》被庇《护》、传《承》，《五》芳《斋》粽子建《造》身《手》就是《一》个闻《名》《的》代表。 浙《江》《嘉》《兴》，《称》《得》上是中《国》《粽》《子》《之》乡，这《里》的年《夜》《肉》《粽》最负《盛》名。五《芳》《斋》《粽》《子》《建》《造》身手就在嘉《兴》《成》《长》起来，2011年入选《国》度级非物资《文》《化》《遗》《产》。《制》《成》《糯》而不《烂》、《肥》《而》不《腻》，肉嫩味喷《鼻》、《咸》甜《适》《中》的五《芳》《斋》《粽》子《长》《短》《常》《考》《验》《手》艺《的》，对《粽》子的《重》量、内馅《投》《放》位《置》、《造》型、《巨》《细》、扎《线》《松》紧《等》都《有》着《明》《白》《尺》《度》。《在》保存传《统》味《道》的《同》《时》，《五》芳斋《粽》子《也》在测《验》考《试》《立》《异》，《丰》硕《了》粽子的“百”样味《道》。 而不《管》《粽》《子》《的》味《道》《若》《何》《变》换。《舌》《尖》《品》到《万》《般》的风《味》《总》《能》让《我》《们》《获》《得》《安》《慰》。《不》管《是》《和》《家》《人》围《坐》分《享》。端《五》节《的》《这》一口《粽》子已经《是》《我》们的《配》《合》《记》《忆》，串连《起》《我》《们》的《平》《易》近《族》感情，《仍》是《身》《在》他乡《独》《自》享《用》以解《乡》《愁》，《其》《乐》融融。 同《粽》《子》《一》样，《龙》舟《和》屈原《的》故事《也》有《着》勾联，《是》端《五》《的》《另》外一《年》夜《标》《记》。《在》《国》《度》级非物《资》文《化》《遗》产名《录》中。赛龙《舟》《这》一《项》就有《四》地《被》收《入》名录，别离是《湖》《南》省《沅》陵县、《广》东《省》《东》莞《市》、贵州省铜《仁》《市》、《贵》《州》《省》镇远县，同《龙》《舟》《有》《关》《的》《风》俗有十《余》项。不难《看》《出》，龙舟文化在我《国》有着《普》《遍》的《根》《本》。 事《实》上，该《当》《早》《于》屈原《投》江，龙舟赛《舟》与端五节《的》发《源》一样，《从》考证《看》。闻《一》《多》在《《端》五《考》》《中》就《认》《为》。《端》《五》节《的》发源《和》《龙》有着紧《密》亲密关《系》。《古》《代》的越平《易》近《族》《以》《龙》《为》图《腾》。他《们》在每《一》年夏历蒲《月》《初》五进行《图》腾祭，此中有《近》《似》《于》今天的赛舟《游》《戏》。 《在》数千《年》《的》汗青成长中，赛龙《舟》《则》是《这》一《节》《日》主要的古老传《统》《风》俗《勾》《当》，端《五》《节》已《成》《了》《中》华《平》《易》近《族》的《传》《统》节日。“《鼓》《声》三《下》红《旗》《开》。《两》龙跃出浮《水》来。”锣《鼓》声中。《船》《桨》《翻》飞，端五《节》《的》热烈空气跃然《显》《现》。《在》《豪》《情》彭《湃》《的》空《气》《中》、《人》们《从》竞《波》逐浪中《感》《触》感染赛龙《舟》《的》《魅》力，也体味《着》《甚》《么》《是》“龙《舟》精《力》”。《情》投《意》《合》、《连》《合》《拼》搏、《奋》进抢先、如《许》的《精》力《已》跟着《龙》舟《赛》的《传》承，深《植》《于》人《们》心《间》。 《祈》福安《康》 《在》端《五》《感》触《感》染《多》样《的》平易《近》族传统《与》《聪》《明》 端《五》《节》《同》《其》《他》《中》《国》《传》《统》《节》日《一》《样》。很《多》风俗《中》也凝集《着》前《人》《感》应《天》气、《适》应《转》《变》《的》实《践》《聪》明，《本》《源》《于》《中》国古《代》农耕《文》《化》。 《端》五节《为》《夏》《历》蒲《月》《初》五，气温升《高》，《此》时《正》是《初》《夏》时《节》。《前》人眼中。蒲《月》《是》“毒《月》”，“五毒”(《毒》蛇、《蜈》《蚣》、壁虎、蜘《蛛》、《蟾》《蜍》)逐步苏醒。为了《除》《恶》驱疫。《构》《成》《了》很多《与》《存》《眷》卫《生》《相》《干》的《特》《点》《风》《俗》，乞求《健》《康》安《然》。因此。也被人《们》称为“《卫》生节”，端五节《可》《以》说是我《国》《最》《早》的《卫》《生》防《疫》节。 前人认为，《端》五饮雄《黄》酒《可》以《起》到驱邪《解》《毒》的功能，《蛇》蝎《蜈》《蚣》《等》《毒》虫可由雄《黄》《酒》《破》解。在白蛇传的传《说》中、《尔》后便《有》了“《盗》仙《草》”“水《漫》金《山》”《等》故工作节，现《出》了《真》《相》，白《娘》子就是在端《五》《此》《日》喝下《雄》《黄》《酒》。 《白》《蛇》《传》传《说》《是》中《国》《古》《代》四《年》《夜》传说《之》一。《也》《被》列入《国》度级《非》物《资》《文》《化》遗产。在《端》《五》《旁》《观》《《白》《蛇》《传》》《的》相干《表》《演》《显》得非分特《别》应景。《在》视《听》《享》《受》中《感》触《感》染端五《文》《化》也是《一》种《夸》《姣》《的》体《验》。《特》殊是在《镇》江。《端》《五》《节》《前》后《老》《是》会《上》《演》《《白》蛇传》《里》的《端》五《故》《事》。《镇》《江》《恰》《是》《白》娘子《喝》《雄》《黄》酒故事的产《生》《地》。《这》里《过》端五《的》《风》《俗》，也多《几》多少遭《到》了这《段》传《说》的《影》响。 不《外》。其实《不》《合》《适》在饮《食》《中》呈《现》，《现》代医《学》《发》现《雄》《黄》《具》《有》毒《性》。《在》《之》《前》，《雄》《黄》酒《可》《以》《用》《黄》酒《泡》制《而》成。《而》《跟》着时期变《迁》，《雄》《黄》《逐》《步》《被》摒弃《时》，也是一种《健》康《的》《选》择，《喝》黄《酒》不《掉》《为》《传》《承》《端》五文《化》《的》一《种》选择，黄酒对《人》《体》《还》《有》《驱》《寒》、《暖》胃《等》《功》能。 《畴》前，蘸《了》《雄》《黄》酒在孩《子》《额》《头》《画》《个》“《王》”字《或》山君《也》《长》《短》《常》风《行》《的》《风》俗，《二》《是》可《以》借猛虎《镇》邪，一《是》《可》《以》借《雄》《黄》驱《毒》，人《们》《除》在《端》五节喝雄黄酒。 山君、一样是《端》五《节》《极》《其》《常》《见》的元《素》。《古》时、有“《虎》食五《毒》”《的》《说》法。戴“山君《头》”、穿“虎头鞋”、批“山君被”……在《端》《五》《时》给《孩》子配《上》《带》《有》山《君》《元》《素》的物件、寄《意》驱《邪》、驱病、《祈》福。为了《表》达这《类》《夸》姣的祝贺、给《儿》《童》《送》《布》《山》《君》《也》是《端》五的传《统》风俗之《一》。 《布》山君《在》《平》《易》近间普《遍》传播、《被》《誉》为“中《华》第《一》虎”，《黎》《侯》虎就《是》此《中》《的》《典》型。《黎》侯《虎》《是》风《行》于《山》西《省》《黎》《城》县《黎》侯镇、停河《铺》乡《一》带的平《易》近间《山》《君》布《艺》。《因》《黎》《城》《古》称“黎侯”，故《名》“黎《侯》《虎》”。2008年。《布》《山》《君》(黎《侯》虎)《被》《收》入《国》度《级》《非》《物》资文《化》遗产。 黎《侯》虎《发》《源》《于》商《周》期《间》《以》《虎》《为》《图》《腾》的《风》俗。《有》《着》3000多《年》《的》汗青。《黎》《侯》《虎》配《色》《明》《艳》、《造》《型》活泼、气《势》。也《很》《是》《可》《爱》，《在》平易近间有着《赐》《福》、镇宅、《生》财等《文》《化》内《在》，《也》依《靠》《着》人们但愿孩《子》《像》山君《一》《样》《英》勇、《硬》朗的《期》《望》。 上面《的》山君元素更《多》的《仍》《是》《意》味《意》《义》、制《成》《艾》虎，但《当》《人》们《把》《山》君《和》《艾》草《连》系，就《有》《了》《驱》虫《驱》《蚊》的感《化》。“《蒲》《月》《五》日《午》。《赠》《我》一《枝》艾。”端五《此》《日》。在《门》《上》吊挂艾《草》也是《人》们《熟》《知》《的》《传》《统》《风》《俗》。在《端》五文《化》中。挂《艾》《草》有着驱邪避害、祈福《安》康的《意》《味》。 艾草《是》《端》《五》《节》的《传》统《符》《号》。《也》是《良》《药》。提到艾草。当属蕲《春》《艾》《草》《尤》《其》出名。《《中》《国》《药》物《学》》《中》就写道：艾产于《我》《国》《各》《地》。《以》《湖》《北》蕲春产者《最》《好》。《蕲》《春》《也》《是》李《时》《珍》的《故》《里》。在《这》里，《用》《艾》风《俗》《一》《向》《在》平《易》近《间》沿《袭》。千《百》年《来》。蕲春《及》《其》《周》边《地》域一向《都》《有》在每《一》年《端》五《前》后采艾、储《艾》及《利》《用》《艾》灸“治未病”的风俗。《李》《时》珍的《父》亲李言闻《著》有《蕲艾《传》》。《采》以端《五》；《治》病《灸》《疾》，功非小《补》，《书》中就《记》录着艾草“《产》于《山》阳。” 《现》《在》，《蕲》《春》艾《灸》疗《法》《已》《经》《是》《国》《度》级非遗。蕲春艾《灸》《以》《蕲》《艾》为原材《料》，《是》以《传》《播》于《蕲》《春》地域四百余《年》的《平》易近《间》灸法为怪异身手《的》一种外《治》《方》式，是《李》时《珍》《中》《医》《药》《文》《化》的活《态》记忆《和》《今》世传《承》，它《以》中《医》学理《论》为《指》点。 艾灸《以》《外》。《好》《比》《将》艾草《放》入喷《鼻》《包》，《用》艾的《聪》明《还》有《良》多。端五《到》、喷《鼻》包俏。佩带《喷》《鼻》包《也》《是》一项《传》《统》端《五》《风》俗。在江苏徐《州》、每《到》端《五》，《人》《们》城《市》《缝》制《喷》《鼻》包，《构》《成》了别《具》《特》点《的》《喷》鼻包《建》《造》身《手》。 《徐》《州》《喷》《鼻》包《内》《装》《的》《中》草《药》有《二》十《多》《种》、可以《起》到《驱》《虫》、《防》病等功能，除艾叶以外，还《有》薄荷、当《归》、菖蒲《等》等，依照《正》确的比例《配》《比》《研》《磨》《成》《粉》。小小的喷《鼻》包不但适用，《再》配《上》《各》《类》吉利《如》意《的》图案，也《很》《美》《不》《雅》，有心形、圆《形》、葫芦形、《宝》《瓶》《形》等等，平整《的》针《脚》《绣》出的《是》《人》《们》《乞》求《吉》《祥》、《辟》《邪》《享》《福》《的》心《愿》，《它》《造》《型》《多》变。 《现》《在》每《逢》《端》五。《与》端《五》《的》《文》《化》内在《契》《合》，人们常说“《端》五安《康》”，《吐》《露》的《也》《恰》是《对》《健》《康》安然的期《许》。《各》《有》《特》《点》的《非》遗，同样《成》为《我》们感《触》《感》《染》端五《文》《化》的《一》个《多》彩窗口。《当》端五相逢《非》《遗》，《回》《味》《浓》烈，韵味《实》《足》。 (荔《枝》新《闻》 文/《张》《紫》《珺》 《设》《计》/《张》婧《昆》) 【编《纂》:于晓】。
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近年来、淡水渐渐成为了台湾旅游的热门目的地。其迷人的风景、悠久的历史和特色的建筑吸引着大批游客。然而、一些社会问题也随之而来，随着旅游业的兴盛，其中之一就是站街巷的存在。那么，淡水现在还有站街巷吗？让我们一起来看看。
要了解站街巷的存在。首先我们需要回顾一下历史。在过去的几十年里。淡水曾是一个具有繁荣的红灯区的地方。当时的社会环境和经济条件造成了这一现象的形成。然而。随着时间的推移和社会发展的进步，政府对于站街巷开始采取严厉的打击措施。逐渐地、但并未完全消失，站街巷的数量减少了。