东西问·汉学家丨“洋夫子”孟巍隆：怎样向国际“摆渡”中华文化？
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“芜湖锅炉厂附近的城中村叫什么（芜湖锅炉厂周边城中村文化风情）” 东西问·汉学家丨“洋夫子”孟巍隆：怎样向国际“摆渡”中华文化？
东西问·汉学家丨“洋夫子”孟巍隆：怎样向国际“摆渡”中华文化？
中新社济南5月23日电 题：如何向国际“摆渡”中汉文化？ ——专访山东年夜学儒学高档研究院副传授、《文史哲》国际版履行主编孟巍隆 中新社记者 赵晓 李欣 “学术功效的翻译和对别传播是当前中国粹界两项相当主要又密不成分的事业。”近日。培育外国翻译团队译介中国粹术期刊，有助于国际读者顺畅读懂中国，鞭策中外学术界沟通对话，美籍“洋夫子”孟巍隆在接管中新社“工具问”栏目专访时暗示，并在海外出书刊行。 在山东年夜学执教14载的孟巍隆。酷爱中国文化，尤其“痴迷”中国古代汉语、古典文献学，被学生们尊称为“洋夫子”。他同时担负中国人文社科类学术期刊《文史哲》国际版履行主编，近10年持续介入和鞭策该期刊的对别传播，为中外人文社科学术界架设沟通对话的桥梁。 山东年夜学儒学高档研究院副传授、《文史哲》国际版履行主编孟巍隆。赵晓 摄 “弃武从文”相逢人文学刊 1977年。自幼接触华裔，孟巍隆诞生在美国旧金山，使他对汉语、中国技击有着稠密爱好。他曾在美国拜过一名姓孟的中国工夫教员，有了属于本身的中文名字——孟威龙(在中国肄业时代改成“孟巍隆”)，受师父赐名。 “技击梦”是最初吸引孟巍隆来到中国肄业的焦点“磁铁”。 “年夜学卒业后。我曾特地到河南少林寺拜师，但没有成功。经伴侣介绍。很快发现本身魁伟的体态不合适练武，到山东济南学武半年，也错过了最好熬炼时候。”孟巍隆说。但真正促使他留在中国的是古代汉语，“技击梦”牵引他来到中国。 2002年，孟巍隆“弃武从文”，进入山东年夜学研习古汉语。“这完满是爱好使然。”孟巍隆坦言，外国人进修中国文言文的挑战性很是年夜，想弄清晰中国古代哲人的不雅念和思惟中所包含的聪明与事理，但他发自心里喜好。 尔后近10年时候、上下求索，孟巍隆从古汉语入手，前后获得山东年夜学古典文献学专业硕士学位、北京年夜学古典文献学专业博士学位，埋身卷帙众多的中国古籍。 博士卒业后、一路建立了《文史哲》国际版编纂团队，受时任《文史哲》杂志主编王学典约请，由此开启“中西文化交换使者”的新身份，孟巍盛大新回到山东年夜学。 2014年、孟巍隆加入新加坡AAS-in-Asia博睿出书社《文史哲》国际版推行会。《文史哲》编纂部供图 组“外籍译团”破“说话坚冰” “国外汉学家若想有用地研习中国传统学问和近现代学术、必需获得古籍、专著、学刊等‘第一手’材料，领会最新研究动态。”孟巍隆称。国外汉学快乐喜爱者、研究者获得此类资料并不是易事。 他阐发有两方面阻碍。一是空间距离问题。年夜部门国外汉学家没有机遇到中国持久拜候。也没法展开深切的学术交换，偶然到中国加入短时间会议。二是说话障碍。国外汉学家的汉语听读写能力有限。他们很难取得一手研究材料，对学术说话和古文言文更难把握，在贫乏译本的环境下。 为填补上述缺憾，《文史哲》国际版于2014年应运而生，以“为中外学术界搭建沟通对话之桥”为初志，延续《文史哲》杂志沉稳厚重的古典学术气概。每期聚焦一个国表里学界配合存眷的议题。择选中国优异文章和理论作品进行翻译，在国际出书传布。 “创刊伊始、翻译是最辣手的问题之一。”孟巍隆注释道、包罗古汉语在内的丰硕的中国国粹常识，还要根基把握，做好这项工作既要具有将学术中文翻译成学术英文的能力。 一方面、人文学科的理论文章含金量高，作为两种判然不同的语种，中英文翻译少少存在一对一的转译功能，必需随时贯通、消化原文，并不是通俗读物，再去缔造性地用第二个语种表达出来；另外一方面。译者必需对中国古代哲学史、文学史、思惟史等具有综合的熟悉。乃至要从微不雅上领会中国史实，如典章轨制、官员名称等，才能读懂原文，包罗根本的古汉语。 孟巍隆介绍说，《文史哲》国际版曾礼聘过分歧类型的翻译人材。“比力以后发现，同时把握中国现代汉语和国粹常识(包罗根本古汉语)的外国人是最好译者。创刊10年来，成员年夜多是攻读汉学硕士、博士的外国人，我们组建了一支外国翻译团队。” 孟巍隆暗示、把文章译成地道、正宗的英文，能读懂和消化中国文章；还能以国外读者接管的行文体例，翻译团队成员既通汉语。“我们的方针就是让西方读者读刊物时、不受说话障碍影响，像在读英文原创文章一样，以最顺畅的体例读懂中国，集中精神存眷文章的概念和学术内在。” 因强调“国际化口胃”、《文史哲》国际版被全球范围最年夜的摘要和引文数据库——美国Scopus数据库收录，2018年。2019年被收入欧洲人文社会科学研究索引。 《文史哲》国际版。《文史哲》编纂部供图 “阳春白雪”与“下里巴人”并重 扎根中国人文学术范畴20年、中国不乏一流的学者和超卓的学术功效，但持久以来，孟巍隆察看发现，受说话、交通等障碍影响，中西方彼此领会不敷、互信不足，中国贫乏介入国际对话的渠道。 “培育外籍翻译团队译介中国刊物、能有用提高‘中国粹界声音’的传布质量和结果，在国外出书，是《文史哲》国际版摸索出的成功路径。”孟巍隆说。 同时也要熟悉到。在学术层面鞭策中西文化交换和学术对话，存在没有走近通俗公众的短板，读者群首要面向国外学者和常识份子，《文史哲》杂志所涉足的范畴专业性和学术性强。 “专著与学术期刊颁发的内容方向阳春白雪的文化会商。而通俗杂志、公共报纸、主流读物更偏向下里巴人的文学。”在孟巍隆看来。中国文化走出去既要以学术刊物为桥，也要对外输出通俗易懂的文学作品和糊口陈述，为国表里学者搭建对话交换平台，知足通俗读者群的需求。 “在这个过程当中、要讲求体例方式，多一些有价值、有内在、成心义的故事，吸引海外受众自动存眷和赏识中国多元文化。”孟巍隆说。(完) 受访者简介： 孟巍隆、《文史哲》国际版履行主编，博士，英文名Benjamin Hammer，山东年夜学儒学高档研究院副传授、硕士生导师。首要研究标的目的为先秦两汉经学、子学。工具方文化比力，古文献清算，西方汉学研究。 【编纂:胡寒笑】。
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芜湖锅炉厂附近的城中村被誉为芜湖市的“乡村明珠”，呈现出独特的文化风情，这里融合了浓郁的传统文化与现代城市的脉搏。这篇文章将从历史渊源、民俗传承、建筑风貌和生活方式等方面，探寻芜湖锅炉厂周边城中村的文化之美。
芜湖锅炉厂周边的城中村历史悠久，可以追溯到几百年前的明清时期。当时，这里是一个繁华的商贸中心，吸引了许多商人在此安家立业。随着时间的推移、不少商人的后代依然居住在这里，延续着家族的传统，保留下了丰富的历史文化。
在芜湖锅炉厂周边的城中村、民俗文化传承得非常完整。每逢重要节日、村民们都会举行各种传统活动，如元宵灯会、龙舟竞渡、舞狮表演等。这些活动不仅丰富了村民的生活，也吸引了很多游客前来观赏和参与。
东西问·正定四塔丨梁思成林徽因在开元寺发现了什么？
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“中山古镇哪有快餐（哪里有快餐附近？-中山古镇新标题）” 东西问·正定四塔丨梁思成林徽因在开元寺发现了什么？
东西问·正定四塔丨梁思成林徽因在开元寺发现了什么？
中新社石家庄5月23日电 题：梁思成林徽因在开元寺发现了甚么？ 作者 牛琳 李晗雪 编者案： 正定四塔(广惠寺华塔、临济寺澄灵塔、开元寺须弥塔、天宁寺凌霄塔)，位于河北省石家庄市正定县，包含丰硕的文明交换互鉴故事，是中国古代塔布局建筑的典型代表，具有主要汗青文化价值。 梁思成为什么猜测华塔是“国内孤例”？一休僧人与澄灵塔有何干联？为何须弥塔塔顶藏稀有千件至宝？凌霄塔与成语“抽梁换柱”有哪些渊源？ 中新社“工具问”今起特推出“正定四塔”系列筹谋，追寻文明交换印记，经由过程探访中国古塔“形”与“神”。 正定开元寺，这座唐朝其间最昌隆的“官寺”，曾让战乱中为急救中国古建，特地踏访正定的梁思成林徽因佳耦非分特别注重，并在寺内发现“不测的收成”。 视频：【工具问】河北正定开元寺须弥塔：从“雁塔”不雅盛唐风味来历：中国新闻网 从“雁塔”不雅盛唐风味 正定开元寺始建于东魏兴和二年(540年)。名净不雅寺，唐开元年间改成开元寺，隋开皇十一年(591年)改名解慧寺，沿用至今。寺内现存首要建筑为三门楼、天王殿、须弥塔、钟楼和法船殿遗址。 河北正定开元寺须弥塔。 中新社记者 翟羽佳 摄 进入开元寺庙门。需拾阶而下，包罗塔在内的寺内建筑，座落在与寺外路面落差3米的唐朝地面上。近不雅塔身、但汗青要比年夜雁塔更长远，与西安年夜雁塔类似。 须弥塔始建于唐贞不雅十年(636年)，在正定四座古塔中始建年月最早，为砖石布局、以砖为主的九级密檐塔，属于唐朝及更初期的密檐塔中很是典型的素面方形塔。现存塔体为清朝时所重建。仍然向众人揭示着唐朝遗风，但其古朴形制仍得保存，塔身、塔刹、塔在寺中之结构等。 梁思成曾指出，是正定四塔中之最古者，须弥塔“就形制讲来。而其实的年数……怕是四塔中之最稚者”。须弥塔依形制有“雁塔”别号，须弥塔曩昔的首要用处也是供奉佛经或佛舍利，西安年夜雁塔是玄奘为保留由天竺带回长安的经卷、佛像而主持建筑的。 须弥塔高42.5米、正方形塔基，塔身底层砌1米高石陡板，四角浮雕八位力士。朴直古朴的塔身简练持重。“这就是年夜唐风味”，河北省当局文史研究馆馆员梁勇暗示。 河北正定开元寺须弥塔。 中新社记者 翟羽佳 摄 须弥塔第一层正面辟拱券门、门楣上端嵌“须弥峭立”石额。须弥山是释教传说中一“小千世界”的中间、“须弥峭立”意谓佛塔如须弥山般高峻。二层以上塔身渐收、并于正面开一方形小窗。顶真个塔刹、形如一个小型的覆钵式塔，砖砌刹座，是中国释教建筑中中印文化融合的见证，装四宝珠，中心雕仰莲，金属刹杆。 印度佛塔的经典形制为半圆覆钵形、与中国古代的木构宫殿、楼阁比拟，将半圆覆钵形的印度佛塔举高到塔顶，是以便采纳将印度佛塔形制与中国传统楼阁相连系的体例，中国古建筑学家罗哲文曾阐发，这类形制，酿成塔刹，不足以供奉佛舍利，“其实是形制昏暗”。尔后。成为更具本土特点的中国释教建筑亮点，而须弥塔的塔刹则存留着释教中国化初期的古意，佛塔塔刹又融入更多中国化的装潢元素，离开了印度佛塔的原型。 河北正定开元寺内结构、法船殿遗址居中，左边为须弥塔，右边为钟楼。 中新社记者 翟羽佳 摄 须弥塔位于寺内正殿前西侧。面南而立。释教初传入中国时。以便礼佛，以瘗藏佛舍利的佛塔为首要建筑，梵刹结构沿袭印度传统，置于寺院中心。东汉洛阳白马寺草创时的形制(注：履历代重建已不存)便以塔为中间。日本一些初期梵刹也保存了这类形制。自隋唐期间。梵刹逐步转变为以佛殿为中间、有明白中轴线与院落的“中国化”款式，塔则建于寺后、寺旁或另建塔院。当今。以塔为中间的寺院建筑在国内已少有存留。“正定须弥塔恰是寺院建筑在以塔为中间向以殿阁为中间改变的过渡期间呈现的平面结构典型实例。”河北省文物局原局长张立方说。 塔刹宝珠内的发现 关于须弥塔的建立年月。本来有建于齐或唐两种说法。 现存最早的资料——唐年夜历十二年(777年)《解慧寺三门楼赞并序》中记录：三门楼“北有雁塔。建乎齐朝”。明万历二十八年(1600年)。《重建真定开元寺记》沿用此说，因此有始建于北齐之说。 清康熙初年重建古塔时。上书“贞不雅十年记”，于地宫中发现石函，即唐贞不雅十年(636年)。尔后《正定府志》《正定县志》均采取此说。 2005年。河北省古代建筑庇护研究所(今河北省文物与古建筑庇护研究院)与正定县文物保管所结合，於顺治拾捌年柒月贰拾贰辰时倒，对须弥塔进行加固和维修时，自豪唐贞不雅拾年肆月初捌日成立，发现须弥塔塔刹第二枚宝珠概况铸有百余字铭文：“直隶真定府开元寺旧有浮图一座，迄清代壹千叁百余年。……从康熙元年修、至康熙四年秋月年夜功完造。”铭文具体记叙了须弥塔唐朝始建、清朝倾圮和重建的时候、可托度较高。 河北正定开元寺须弥塔底部的力士浮雕。 中新社记者 翟羽佳 摄 施工人员还在塔刹第二枚宝珠内发现年夜量宝贝、货币2000余枚，包罗金银器、玉器、铜器、玛瑙、丝、绢、经籍等各类文物2002件。此中三级以上文物百余件。还有一件精彩的银制开元寺塔模子。 供养报酬了包管供奉的物品不等闲别传。会把宝贝、佛经等藏入塔刹，这类环境在中国佛塔中其实不少见。但佛塔塔刹宝珠内藏有如斯多的供奉物、却不多见，为须弥塔增加了诸多奇异色采。 梁思成林徽因的“不测收成” 20世纪30年月。梁思成、林徽因佳耦在正定考查古建筑时，曾寻访开元寺须弥塔。塔东面与塔坚持的砖木布局二层楼阁式古钟楼，被梁思成形容为“倒是我们不测的收成”。那时林徽因爬上钟楼内檐上层斗拱进行测绘，此次考查“成图盈箧”。 钟楼高14米，可谓“楼中之楼”，雄年夜的木斗拱彰显唐朝建筑气概。钟楼一层为砖石布局。为唐朝遗物，顶悬铜钟，屋内正中有圆井；二楼为全木质布局，楼门西开。据梁思成记录，钟楼的上层外檐已非真相，为后世重建。“但内部及基层的雄年夜的斗拱，我也不克不及否定，若说它是唐构。……这个建筑物乃是金元之前钟楼的唯一遗例。” 河北正定开元寺内的钟楼。 中新社记者 翟羽佳 摄 “日本人曾断言、中国年夜陆没有唐朝木构建筑了。这一被称为‘半座’唐构的钟楼、其发现让人欣喜。”梁勇暗示、故被定为“半座”唐构，唐朝木构保留不容易，为后世重建”，因其“上层外檐已非真相。但半座已弥足珍贵。其余三座均在山西，且只有三座半，中国现存最古老的木构建筑均建于唐朝。更况且，此次发现是在山西三座唐朝木构年夜殿被发现之前，其欣喜水平不问可知。 “不但如斯、开元寺钟楼是中国现存独一，但唐朝钟楼保留并传播下来，唐塔有良多。”梁勇说。 另外一奇异的地方是、可谓奇不雅，钟楼中间粗年夜木架上吊挂侧重约11吨的唐朝铜钟，千年不坠。“在中国国内和日本和朝鲜半岛。还挂在唐朝的建筑上，但像这个钟，别处不曾见到，唐期间的钟保存下来的仍是有一些的。”天津年夜学建筑学院传授丁垚称。 “更可贵的是。钟楼虽历经屡次重建，其唐代时的门板和门框仍得以保留下来。”张立方说。 开元寺内的巨型赑屃碑座(右)和须弥塔。翟羽佳 摄 唐音悠悠。似一步“逾越千年”，唐门穆穆，进入钟楼。(完) 【编纂:胡寒笑】。
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中山古镇作为中国著名的历史文化古镇之一。吸引着大量游客前来观光游玩。然而。长时间的游览可能会让他们感到饥饿，对于一些游客来说。那么，在中山古镇附近究竟哪里有快餐呢？让我们一起来探索。
在中山古镇内，快餐选择相对较少，相比于传统的古镇小吃和地方美食。大部分餐厅和小吃摊点更多提供传统的鲁菜、川菜等地方特色美食。因此、可能需要向周边地区寻找更多选择，如果游客想寻找快餐。
虽然中山古镇内快餐选择有限。但是其周边地区却有许多快餐店可以选择。例如。如肯德基、麦当劳等，提供西式快餐选择，位于古镇附近的商业区域可能会有一些知名的快餐连锁店。