大足石刻的禅心与尘世
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大足石刻的禅心与尘世
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梁冰清 拾台阶而上、高15米、宽25米的一整龛造像便不测地撞入眼帘，一个转角后。造像从下至上逐级外挑，恢宏磅礴之势刹时袭来，呼与吸俱息，恍如被诸天神佛俯视，置身其下，至第三层壁面倾斜已达45度，继而不由得“哇”的一声发出喟叹——这就是重庆年夜足宝顶山年夜佛湾的柳本尊正觉像了。以此为始，一个长500米的释教石窟造像群依山势伸展开来，铺陈出年夜足宝顶山石刻艺术的精髓。 “三千诸佛云中现、玲珑楼阁凿岩开。”当北方宗教石窟跟着盛唐式微而谢幕、皇家主导的年夜范围石窟在华夏成绝响，川渝一带却因敷裕和蔼成为石刻艺术新的乐园。1300多年前，境内摩崖造像鳞次栉比，刻刀铿锵之声渐起，年夜足石刻成绩日趋闪现，铭文10万余字，在唐风宋雨文化滋养下，成为“中国石窟艺术史上的最后一座丰碑”，有石刻造像5万余尊，年夜足的山林崖壁间。1999年、年夜足石刻作为文化遗产被结合国教科文组织列入世界遗产名录。 年夜足石刻、五山中，又以宝顶最为著称，以宝顶、北山、南山、石门山、石篆山这五山的石刻最具代表性。宝顶即“金刚顶”，意为能为众生开启佛智、化魔成佛的金刚不坏之宝地。这里的摩崖造像是南宋高僧赵智凤以宏扬佛法、教化众生为主旨，处心积虑70余年修建而成。全部道场造像近万尊，教义系统完整，前后内容相连，石刻艺术的尽善尽美与释教文化的博年夜精湛融于一体，也是我国释教圣地之一，下朝宝顶”之说，让这里不但成为石窟艺术的集年夜成之地，全数造像图文并茂，无一龛反复，故亦有“上朝峨眉。 在宝顶山，佛与景有机融会。群像也好，凹凸升沉，给身处此中的游人以强烈感官刺激，似天然培养，独佛也罢，老是行云流水地融会在山势中，因联贯的整体而组成一幅绝美的画卷。匠人们很是奇妙地融入了力学、光学、透视学等科学道理、充实操纵岩石、水源等天然前提，因地、因材而施艺。他们超人的聪明和鬼斧神工的身手、使这些珍贵的宗教文化遗产，历经800多年的汗青创伤和天然风化，依然闪灼着古代物资文明和精力文明的辉煌。 在宝顶山南崖88平方米的石岩上，一龛金碧光辉的千手不雅音，让人叹为不雅止。一般来讲、即可称“千手不雅音”，不雅音造像只要有十只手，但此处的千手不雅音是名不虚传的“千手”。只见造像采取纵横交织。上下堆叠，深浅错落的结构，反侧相承，从崖壁上雕出了1007只绘声绘色的手。一手一态，充实阐释了石刻艺术的极致之美，千手千姿，如同孔雀开屏，蔚为壮不雅。 千手不雅音的成功修复是今世石窟文物庇护成功案例之一。据领会、该工程也首创了中国年夜型不成移动文物修复的先河，历经7年多尽力修复而成，全国共有15家单元、100多位文博工作者配合介入修复。 山路蜿蜒，或冒雨爬山，牧人驯牛徐行，或挥鞭赶牛，一幅极具田园滑稽的山中牧牛图跃然于岩上，牛儿从翘尾疾走到跪地饮水、自舔其蹄，或吹笛击拍，林泉潺潺。整龛造像取材于实际糊口。匠人们借牧人驯牛的过程，来表示空门门生“调伏情意”的禅不雅修证进程，以牧人喻修行者，以牛比心。使禅宗教义通俗浅近的同时、也用世俗化的表达把旅客带入诗情画意的平易近间糊口中。 简直、世俗化是年夜足石刻的一年夜特点。在宝顶山诸多造像中、称道怙恃养育之恩的典型之作，《报怙恃恩重经变相》就是释教弘孝于梵业，不乏描画初唐至明清期间糊口场景的石刻，鼓吹儒家孝道思惟。古代匠人以怙恃历尽艰辛养育后代的艰辛进程为主题。把家庭糊口的丰硕内容和各类感情表示得极尽描摹，活泼地再现了人世的世俗糊口，极其形象地雕镂了“投佛乞求嗣息”“妊娠守护恩”等十组传神的画面。 在年夜足。这与佛像供养人多是本地官员与苍生有关，糊口场景和孝道文化成为石刻取材来历的例子触目皆是。这些披发着“人道辉煌”的石刻。在艺术上深入表现出我国晚期释教造像“神的人化”的特点及趋向，也极具实际警示意义，包含“慈、善、孝、义、廉”等中华优异传统文化。这些被永久刻录在崖壁间的世俗糊口百态，它们诉说着年夜足的曩昔，未尝不是一种汗青记忆传承？ 精彩的石刻会措辞，也展现着年夜足的将来……（农人日报） 【编纂:何颖】。