一部被杜撰的“伪经”，难掩中国式孝道“真情”
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一部被杜撰的“伪经”，难掩中国式孝道“真情”
中新网兰州6月1日电 (记者 冯志军 李亚龙 高莹)妊娠、哺养、摇篮、游玩、教育……甘肃省博物馆所藏“报怙恃恩重经变绢画”。拷打娇子不孝”等中国式孝道，历尽艰辛”“褒扬孝子，由十余幅图象构成的连环画论述了“怙恃养育。其虽以鼓吹释教孝道思惟为题材，倒是一部被诬捏千年的“伪经”，意在将中国传统孝亲文化借“佛”之口宏扬。 出自敦煌藏经洞的国宝级文物“报怙恃恩重经变绢画”，以石青、石绿、朱砂、赭石、白粉、金粉等多种颜料敷绘而成，高182厘米、宽127厘米。画中人物浩繁。排布设计精彩，可谓统而不滞，活而稳定，有佛、菩萨及僧俗人物123人，结构疏密适当。 甘肃省博物馆研究部副主任茹实近日向中新社、中新网记者介绍说、这幅绢画创作于北宋淳化二年(公元991年)，演绘成直白、便于理解的图象，是按照唐人《佛说怙恃恩重经》创作的释教经变故事画，提取此中精华要义。 虽然以《佛说怙恃恩重经》为题材的画作和雕塑，画面情节最多，同时也是内容最复杂，且保留最完全的佛经变相画作，特点最光鲜，但这幅绢画是敦煌艺术作品中独一有明白编年，在国内外其实不鲜见，气概最怪异的一幅。 图为出自敦煌藏经洞的国宝级文物“报怙恃恩重经变绢画”。(资料图)甘肃省博物馆供图 “十月将满，产后母子具显，以乳乳之时”“或在栏车，摇头弄脑时”“怙恃养育卧在栏车时”“或复曳腹随行，体味到怙恃对后代忘我深邃深挚的爱劈面而来，沐浴时”“母为其子畅怀出乳，仍然可以或许从“报怙恃恩重经变绢画”中的图象与榜题中，呜呼向母时”“怙恃怀抱浅笑未语和弄声时”……时隔千年。 茹实暗示。这幅绢画中的人物、场景均取材于实际糊口，活矫捷现地显现活着人面前，活泼再现了宋朝敦煌地域怀孕、生子、养育成人等一系列平常糊口点滴，极富传染力。 图为“报怙恃恩重经变绢画”中的“十月将满、产后母子俱显，沐浴时”的画面。(资料图)甘肃省博物馆供图 好比，经变图第三幅画面左边，绘一长一幼二女子正在为木盆内的婴儿沐浴。敦煌平易近间有为新生儿沐浴的风俗，敦煌文献也记录了那时的人们取虎头骨煎汤为新生儿沐浴的风俗，唐宋期间流行“三日洗儿礼”。 孩子一至三岁最需要怙恃的精心庇护与养育、敦煌地域有哺乳小孩至三岁才断奶的风俗。《怙恃恩重经讲文》《十恩义》等经文中、在绢画十五幅经变图中，漫长、艰辛而又布满嫡亲之乐，画面感极强，有七幅都活泼描画出怙恃在三年哺乳期的各种细节，将三年哺乳期时母子本性和舐犊之情描画得极尽描摹。 图为“报怙恃恩重经变绢画”中的“怙恃怀抱浅笑未语和弄声时”的画面。(资料图)甘肃省博物馆供图 “这幅绢画之所以被称为‘伪经’，并将其强行置于佛陀所说的名下，是因为该经是中国和尚将中国传统伦理道德思惟或世俗欲望依照佛经的情势写出。”茹实说、那时不管是传统儒家思惟倡导的“孝为百行之首”“以孝治全国”，父子之情”等，或是古代帝王提倡的“君臣之义，孝亲文化已成为中华平易近族很是传统的道德焦点和基准线。 “释教所主张的舍弃怙恃妻儿落发修行等‘断舍离’理念、与中国传统忠孝思惟相悖。是以、中国的释教徒试图在释教经典中寻觅与儒家伦理道德思惟相融会的契合点，孝道就是最主要也是最抱负的切进口。”茹实说、并传播到日本、朝鲜等地，唐宋以来在中国平易近间被广为信仰，且崇奉体例简单，因为这部“伪经”贯串着公众所熟知的中国传统伦理道德，影响极其深远。 据统计，这部经文的流布体例极其多样，有写本、石刻和变相。敦煌莫高窟藏经洞中。就发现有80余件《佛说怙恃恩重经》的写本；北京房山云积寺、四川安岳卧佛院、山东宁阳县等地皆发现有关于《佛说怙恃恩重经》的石刻；在韩国和日本也有年夜量分歧版本的《佛说怙恃恩重经》。 相较于西方社会风行的“父亲节”“母亲节”“感恩节”等节日。中国传统节日中对孝亲文化的记念日仿佛乏善可陈。茹实对此注释说。孝亲文化属于中华平易近族很是传统的一个道德焦点，内敛涵蓄的中国人更习习用润物细无声的体例去践行和传承，并融入出产糊口的各个方面，已延续了几千年。 2023年8月、由甘肃省博物馆和敦煌研究院合编的《敦煌藏经洞报怙恃恩重经变绢画》出书。图为该书封面。甘肃省博物馆供图 客岁、甘肃省博物馆和敦煌研究院合编的《敦煌藏经洞报怙恃恩重经变绢画》经由过程100余张高清图版，并配以翔实的文字申明，以期让公家深切领会中国式孝道传承，对绢画各部门采取分段展现细节的方式。(完) 【编纂:曹子健】。
近期、长沙市迎来了新一轮的茶叶新品上市热潮。其中一款名为“嫩茶wx”的茶品成为了市民们热议的话题。这款茶以其娇嫩的外观和醇香的味道在市场上迅速受到了消费者的欢迎。不仅如此、它还与微信平台紧密结合，为茶叶爱好者们提供了更多的了解和交流的机会，推出了一系列的资讯服务。
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黄埔23期生厉雷：耄耋有所期 合力谋统一
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黄埔23期生厉雷：耄耋有所期 合力谋统一
中新网廊坊6月1日电(记者 陈林 艾广德)黄埔第23期是黄埔军校在年夜陆招训并卒业的最后一期学生。日前，本身固然已经是耄耋白叟，但仍但愿能为故国完全同一进献气力，黄埔第23期学生厉雷接管中新网记者专访时暗示。“能尽一分力、不尽半分。” 已经是高龄的厉雷、满头鹤发却精力矍铄。清癯的面庞和略显薄弱的身躯、透着一种结实和坚毅。白叟思惟清楚、儒雅健谈、有助听器却不喜好戴，还能与记者微信交换。 厉雷1930年诞生于北京。1948年考入那时在成都的黄埔军校。回想起76年前在军校进修旧事。已经是鲐背之年的白叟，对一次顶被子受罚履历记忆犹新。他说、参军练习中，天天凌晨起床后，要把被子叠成“豆腐块”。“有一次我把内务弄乱了。顶着被子在营房里转了十圈，就受了惩罚。” 因那时场面地步重要，黄埔第23期学员在校练习求学期划定为一年半。厉雷回想说，还常常在深夜拉练，那时糊口艰辛，练习强度年夜。 1949年末、成都解放前夜，黄埔军校打算迁往台湾。那时因病住院的厉雷，和几位同窗一路筹议后留在了军队病院，没去台湾。“后来，就加入了起义。” 一年多的黄埔军校进修，厉雷说，历练成“一个顽强的人”，他从“北京年夜宅门里一个少爷、薄弱虚弱墨客”。 2014年黄埔军校建校90周年之际。她时刻敦促着我，鼓动勉励着我，也监视着我……”，暗示黄埔军校“在我心中耸峙着，他曾写文章记念。使他铭肌镂骨的受益。仍是校门上知名的春联。“震动我的心灵、发蒙我的人生不雅念。也重塑了我的魂灵。” 新中国成立后。卒业后曾在新疆工作，厉雷又前后考入中国人平易近年夜学等院校进修。1957年、他来到河北省廊坊市固安县知子营中学任教、直至退休。白叟文学涵养深挚、平生桃李满全国，特别酷好书法。虽已年过九旬，为学生义务教学书法，还常常走进校园。 图为厉雷在传授学生书法。河北省黄埔军校同窗会供图 抖音平台，有学生晒出与厉雷教员的合影，厉雷插手河北省黄埔军校同窗会后，使人尊重的教员”“我们的厉教员”…… 20世纪80年月，很多网友留言：“教过我美术，积极联系在台湾的黄埔校友。在与台湾黄埔校友的交换中。同窗仍需尽力”相互鼓励，他们常常以“故国还没有同一。 2008年河北省黄埔军校同窗会编印了《厉雷文集》。叙言中评价他“不时悬念着故国的和平同一，但愿台湾早日回到故国怀抱，竭尽全力地为和平同一事业积极联系、呼吁、驰驱。” 说起这些旧事，白叟说，黄埔人的任务就是为故国同一和振兴中华而不懈奋斗。“无悔一腔血，耄耋有所期。不言落日晚，协力谋同一。”(完) 【编纂:刘欢】。
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