网络中国节·端午丨当端午邂逅非遗 在花样碰撞中领略端午深厚文化内涵
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网络中国节·端午丨当端午邂逅非遗 在花样碰撞中领略端午深厚文化内涵
蒲月五。是《端》阳。“端阳”《也》《就》《是》我《们》《所》熟知的端五《节》。是《我》国四《年》《夜》《传》《统》《节》《日》《之》《一》。 《本》年。恰逢《中》国《端》五《节》被列《入》人《类》非物资文化《遗》《产》代《表》作名《录》15《周》年。2009年。《中》《国》端五节入《选》《结》《合》国《教》科文《组》《织》《《人》《类》《非》《物》资文《化》《遗》《产》《代》表作名《录》》，成《为》《中》国首个入《选》世界非《物》资文化遗产《的》《节》《日》。《当》初，中《国》《端》《五》《节》的《申》《遗》《由》湖《北》省秭《归》县、黄石《市》，湖南省《汨》《罗》《市》，江《苏》《省》姑《苏》《市》“三省《四》地”结《合》“打《包》”。三《省》四地中，《汨》罗市是屈《原》《投》《江》《的》处《所》，《黄》《石》《以》《赛》龙《舟》为焦点，秭《归》《县》《是》《屈》原故乡，姑《苏》市是《端》五《记》《念》《伍》子《胥》的代表地域。 《历》经《两》《千》多年。《端》五《节》《在》《成》长《与》传《承》中《融》汇《了》情势多样《的》风《俗》。《包》粽《子》、赛《龙》舟、《驱》五《毒》……《虽》然《各》地《的》端《五》风俗《不》尽不异。但《整》体《来》《看》，《构》《成》了具有《全》《国》《同》《享》意义《的》《节》俗《传》统。这《些》《风》《俗》不《但》《饱》《含》趣味。《化》为《我》《们》代代相传的文《化》基因，也《承》《载》着端五《节》《丰》硕的文化《内》《在》，在汗青《长》《河》《的》沉淀中，《成》为《凝》《集》中《华》平《易》近族的文化《纽》带。 包含《着》中华平易近《族》优《异》《传》统《文》化《的》中国端五《节》是人《类》《非》《物》资《文》化《遗》产。而《很》多非遗《项》目《也》与端《五》《有》着《密》《不》《成》分《的》《联》《系》。当《端》五相《逢》非《遗》。它们《的》碰撞别《有》魅《力》，《不》《掉》《为》我们《领》《略》端五《深》挚内在《的》《一》《个》切《进》口。 寻《脉》寻根 在端五《串》《起》《配》合《的》《平》《易》近《族》《记》忆与感情 关《于》端《五》《的》《缘》起说法浩《繁》。此《中》最广《为》传播《的》《还》属记念《屈》原《这》《一》《说》法，《包》罗记念伍子《胥》、屈原、曹娥《等》等。《公》《元》《前》278《年》的《夏》《历》《蒲》《月》五《日》、《屈》原在《汨》《罗》《江》《干》抱石投江《而》《死》。据《《史》记》《记》《录》、《因》而《投》《江》，《又》遇楚《国》《郢》《都》被《秦》军《攻》破，屈《原》遭《持》《久》流放。 屈《原》《是》中国《伟》年《夜》《的》《爱》《国》诗人，《很》多关于《他》《的》《动》《听》故《事》和《漂》亮《传》《说》传播《至》《今》。2008年，《屈》原《传》《说》《被》列入《国》度级非《物》《资》《文》化遗《产》。《屈》原传《说》《题》材丰《硕》，与他《投》江相干的是最《为》《大》师熟知的一《个》。相《传》，为了《不》《让》他的尸《体》遭到《鱼》虾吞《噬》，苍生《向》水里投《粽》子，在《屈》原《投》江后，《又》《划》着《龙》《船》《打》捞《其》尸体。 《屈》《原》《传》《说》《奇》《异》《浪》《漫》。为《端》《五》《风》《俗》注《入》了《新》的《文》化《意》《义》，也内在《艰》《深》。《对》他《的》《记》《念》，《是》一《种》精《力》依《靠》。《现》在，《我》们照旧《感》佩《于》《屈》《原》“路漫《漫》《其》《修》远兮，《吾》《将》《上》《下》《而》求索”的《抱》《负》寻求，环《球》《皆》《浊》我独《清》”《的》不《平》气节，《打》《动》《于》他“世《人》皆醉《我》《独》醒。在《端》《五》重《温》《其》《以》《身》《殉》国的《家》《国》《情》怀、我们《更》《是》有《所》《震》《动》。《在》端五文《化》《中》修养《爱》国情也已成了《这》《一》《节》《日》《的》底色。 同屈原《投》江《有》着《慎》密《联》《系》《的》包粽《子》、《吃》粽子《也》早已经《是》《端》五节《的》标《记》《之》《一》。各《地》《的》粽子《建》造《方》式不《尽》不异、富《有》《本》《地》《特》点。恩平裹《粽》建《造》《身》《手》、扶《绥》《壮》族《火》龙《粽》《建》造身《手》、道《源》湖《村》《粽》子《建》造《身》《手》……《现》《在》、《五》《芳》《斋》粽《子》建造《身》手《就》《是》《一》《个》《闻》名《的》《代》表，很多分歧《的》《代》《代》相《传》《的》《粽》子《建》《造》《身》手《已》成为非《遗》被庇《护》、传承。 浙江嘉兴。这《里》的《年》夜《肉》粽《最》负《盛》《名》，称《得》《上》《是》《中》国《粽》子之乡。《五》《芳》《斋》粽《子》《建》造身手就《在》《嘉》兴《成》《长》《起》来、2011年《入》《选》国度级非《物》《资》《文》化遗《产》。制成糯而《不》《烂》、肥而不《腻》、《对》粽子《的》《重》量、《内》馅投《放》位置、造《型》、巨细、扎《线》《松》紧《等》《都》《有》《着》明白《尺》《度》，《肉》《嫩》《味》喷《鼻》、《咸》《甜》适中的《五》芳斋粽《子》《长》短常《考》验手艺的。在保存《传》统味道的《同》《时》、丰硕《了》粽子《的》“百”《样》《味》道，五《芳》斋《粽》子《也》《在》测《验》考试《立》异。 《而》《不》《管》粽《子》《的》味道《若》何《变》换。《舌》尖《品》到《万》《般》《的》风味总《能》让《我》《们》《获》得安《慰》。《不》《管》是《和》《家》《人》《围》坐分享。《仍》是身《在》《他》乡独《自》享用《以》《解》乡《愁》，端《五》节的《这》一口粽子已经是《我》们的《配》《合》《记》忆，《其》乐融融，串连起我们《的》《平》《易》近《族》《感》《情》。 《同》粽《子》一《样》、《是》端《五》的《另》外《一》年《夜》《标》记，《龙》《舟》和屈原的《故》《事》也《有》着勾《联》。《在》国《度》级非物《资》文《化》《遗》产《名》录《中》。《赛》龙舟《这》《一》《项》就有《四》《地》《被》《收》入名录，同龙舟有关的《风》俗有《十》余项，《别》离《是》湖《南》省沅《陵》《县》、广《东》《省》《东》莞市、贵《州》省铜仁《市》、《贵》州《省》《镇》《远》县。《不》难《看》出。《龙》舟《文》《化》《在》我国有《着》《普》遍的《根》本。 事实上。《从》考证《看》，《该》《当》早于屈原《投》《江》，龙《舟》赛《舟》《与》《端》五《节》的《发》源《一》《样》。闻《一》多《在》《《端》五考》中就认为，端《五》节《的》发源《和》《龙》《有》《着》《紧》《密》《亲》《密》关《系》。古代的越平《易》近《族》以龙《为》《图》《腾》，《他》《们》在每《一》年《夏》《历》《蒲》《月》《初》五《进》《行》图《腾》祭，此《中》《有》近似《于》《今》《天》《的》《赛》舟《游》《戏》。 在数千《年》的《汗》《青》成《长》《中》。端《五》《节》《已》成《了》中《华》平易近《族》《的》传《统》《节》日，《赛》《龙》《舟》《则》是《这》《一》节《日》《主》要的古《老》传《统》风《俗》《勾》当。“鼓《声》三《下》红旗开、两《龙》《跃》出《浮》水来。”《锣》鼓《声》中、端五《节》《的》热《烈》空《气》《跃》然显《现》，船桨《翻》《飞》。在《豪》《情》彭湃《的》空气《中》。《也》《体》《味》着甚《么》《是》“《龙》舟精力”，《人》《们》《从》《竞》波逐《浪》中《感》触感染《赛》龙《舟》的魅《力》。《情》《投》《意》合、《连》合拼《搏》、《奋》进抢先、《深》《植》于《人》《们》心间，《如》《许》《的》《精》力已跟《着》《龙》舟《赛》《的》《传》《承》。 祈福安康 《在》端五《感》《触》感染多《样》的平易近《族》传统与《聪》《明》 端《五》节《同》其《他》中《国》《传》统《节》日一《样》、《很》多《风》俗中也凝集着《前》人感《应》《天》《气》、适应《转》变《的》实践《聪》《明》，《本》源于《中》国古代《农》《耕》《文》《化》。 端《五》节《为》《夏》历蒲《月》初《五》。《此》时《正》《是》初夏《时》节，气温《升》高。《前》人眼中。蒲月是“《毒》《月》”，“《五》《毒》”(《毒》蛇、《蜈》蚣、《壁》虎、蜘《蛛》、蟾蜍)逐《步》苏《醒》。《为》《了》除《恶》《驱》《疫》。《乞》《求》健《康》安然，《构》成《了》很《多》与存《眷》卫《生》相《干》《的》《特》《点》《风》《俗》。因《此》、端《五》节可《以》《说》《是》我《国》《最》早的《卫》《生》防疫《节》，《也》《被》《人》《们》《称》《为》“卫生《节》”。 前《人》《认》《为》、蛇蝎蜈蚣等《毒》虫《可》由雄黄《酒》破《解》，《端》五饮《雄》黄《酒》《可》以起《到》驱邪《解》毒《的》功能。《在》《白》《蛇》传《的》《传》说中、《尔》《后》《便》《有》了“《盗》《仙》草”“《水》《漫》金山”等故工《作》《节》，《白》《娘》《子》就是在端五《此》日《喝》下雄《黄》《酒》，现出了《真》相。 白《蛇》《传》《传》《说》是中《国》古《代》《四》年《夜》《传》说之《一》。《也》被《列》入《国》度级《非》物《资》文化《遗》《产》。在《端》《五》旁观《白蛇《传》》的相干《表》《演》《显》得非《分》特《别》《应》景。《在》视听《享》《受》中感《触》《感》《染》《端》《五》文《化》《也》是一《种》夸《姣》的《体》验。特《殊》《是》在《镇》江。《端》五节前后老是会《上》《演》《《白》《蛇》《传》》里《的》《端》五《故》《事》。《镇》江《恰》是白娘《子》《喝》《雄》《黄》《酒》《故》事的产生地。《这》里过《端》《五》《的》《风》俗，也《多》《几》《多》《少》《遭》《到》《了》这《段》《传》说《的》影《响》。 《不》《外》。《其》《实》《不》《合》适《在》《饮》《食》《中》《呈》《现》，现《代》《医》学《发》现《雄》黄《具》有《毒》《性》。《在》《之》《前》。雄《黄》酒可以《用》黄《酒》《泡》《制》而《成》。《而》跟《着》时《期》《变》迁。《黄》酒《对》《人》体《还》有《驱》《寒》、《暖》胃等功能，《也》《是》一种健康《的》《选》择，喝黄酒不掉为《传》承《端》《五》文《化》的一种选择，雄《黄》《逐》步被《摒》《弃》时。 《畴》前。一《是》可《以》《借》《雄》黄《驱》毒，人们除在《端》五《节》《喝》《雄》黄酒，《蘸》了雄黄酒在孩子额头画个“王”《字》或《山》君也长《短》《常》《风》行的《风》俗，二是可以《借》《猛》虎镇邪。 《山》君。一样《是》《端》五《节》《极》《其》《常》《见》《的》元《素》。《古》《时》。《有》“《虎》《食》五毒”的说《法》。《戴》“《山》君《头》”、《穿》“《虎》《头》鞋”、批“山君被”……《在》《端》《五》《时》给《孩》子《配》《上》《带》有山《君》《元》素的物件。寄意驱邪、《驱》《病》、祈福。为《了》表《达》《这》类《夸》姣的祝贺。给《儿》童《送》《布》《山》《君》《也》《是》《端》五的传《统》《风》俗之《一》。 《布》《山》《君》在平《易》近间《普》《遍》传播。《被》《誉》《为》“《中》华第《一》虎”，《黎》《侯》《虎》《就》《是》《此》中《的》《典》《型》。黎侯虎《是》《风》《行》《于》山西《省》《黎》《城》县黎《侯》《镇》、《停》河铺乡《一》带的平《易》近间《山》君《布》《艺》，故名“黎《侯》《虎》”，《因》《黎》城古称“《黎》《侯》”。2008年。《布》山君(黎侯虎)被收入《国》《度》级《非》物资文化《遗》产。 黎《侯》虎发《源》《于》《商》《周》期《间》以《虎》《为》《图》《腾》的风《俗》。有着3000《多》《年》《的》汗青。《黎》《侯》《虎》配色明《艳》、《造》型活《泼》、《气》《势》。《也》依《靠》《着》《人》《们》《但》愿孩《子》像《山》《君》一样《英》勇、硬《朗》的《期》《望》，《也》很《是》《可》《爱》，在平《易》近《间》有着赐《福》、镇宅、生财《等》《文》《化》内《在》。 《上》面的《山》君《元》素更多的仍《是》意《味》意义，《就》《有》了《驱》《虫》驱《蚊》《的》感《化》，《制》成艾《虎》，《但》《当》人们把《山》君和《艾》草连系。“蒲《月》五日《午》，赠《我》《一》《枝》《艾》。”端《五》此日，在《门》上《吊》挂《艾》《草》《也》是人们《熟》《知》的《传》《统》《风》《俗》。在端五文化《中》，《挂》艾《草》有着驱邪避害、《祈》《福》《安》康的《意》味。 《艾》《草》《是》端《五》节的《传》统符号，也是良药。提到艾草，《当》属《蕲》春艾《草》《尤》《其》《出》名。《《中》国《药》物《学》》《中》《就》《写》《道》：《艾》产于《我》《国》《各》《地》，以湖《北》《蕲》春产《者》最好。《蕲》《春》《也》是《李》《时》珍《的》《故》里，用艾《风》俗一《向》在《平》《易》《近》间沿《袭》，《在》《这》《里》。千《百》年来。《蕲》《春》《及》其周《边》《地》域一向《都》《有》《在》《每》一《年》端五《前》后《采》艾、《储》《艾》及利用《艾》《灸》“治未《病》”的《风》俗。李时珍的父亲李《言》闻著有《蕲艾《传》》。《采》以《端》《五》；《治》《病》灸疾，《功》非《小》补，书《中》就记录着艾《草》“产《于》《山》《阳》。” 现《在》。《蕲》春艾《灸》疗《法》《已》《经》是《国》度《级》非《遗》。《蕲》春《艾》灸以蕲《艾》为原材料。是以传《播》于蕲《春》地域《四》《百》《余》年的平易近《间》《灸》法《为》《怪》《异》身《手》的《一》《种》外《治》方式，《是》李《时》珍《中》医药文化的活态《记》《忆》和《今》世《传》承，《它》以中《医》《学》理论《为》《指》点。 《艾》灸以《外》、用《艾》《的》《聪》《明》还《有》《良》《多》，好《比》《将》《艾》《草》放《入》《喷》《鼻》《包》。《端》五《到》、喷《鼻》《包》俏。《佩》带喷《鼻》《包》也《是》一项《传》《统》《端》五风《俗》。在江苏徐州、《构》《成》《了》《别》具《特》点的《喷》鼻包《建》造《身》《手》，《每》《到》端《五》，人们城市《缝》《制》《喷》鼻《包》。 徐州喷鼻《包》《内》装的《中》草药《有》二十多种。《依》《照》正《确》《的》比例《配》比研《磨》成粉，还有薄《荷》、当《归》、菖《蒲》《等》等，《可》以《起》到驱《虫》、防《病》《等》功能，《除》《艾》《叶》《以》外。《小》《小》的喷《鼻》《包》《不》但《适》《用》。《再》《配》《上》各《类》吉《利》如意《的》《图》案，《它》《造》型多变，也很美《不》雅，平整的针脚绣出《的》《是》人们《乞》求吉祥、辟邪《享》福的心愿，有心形、圆《形》、葫《芦》《形》、宝瓶《形》《等》《等》。 现在每逢端五，《吐》露的也恰《是》《对》健康安《然》的《期》许，人《们》常《说》“《端》《五》安《康》”，与《端》《五》的文化《内》在《契》合。《各》《有》《特》《点》《的》《非》《遗》。《同》《样》成为我《们》《感》《触》《感》染端《五》文《化》《的》一个多彩窗《口》。《当》《端》《五》相逢《非》《遗》。《回》味浓烈，《韵》味实足。 (《荔》枝《新》《闻》 《文》/张紫《珺》 设计/《张》《婧》《昆》) 【《编》纂:于《晓》】。
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【玉米和淀粉周报】华北玉米仍有上涨空间，盘面高位震荡
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南川西客运站附近是南川市的一个重要交通枢纽。这里的一条街道虽然不如城市中心那样繁华，却蕴藏着丰富的历史和文化底蕴。本文将从历史到现代、带您了解南川西客运站周边的繁荣之路，为您详细介绍这条街道的发展和特色。
南川西客运站附近的这条街道可以追溯到几百年前的明清时期、当时是南川地区的商业中心和集市之地。这里是农民和商贩交流货物、交易的重要场所。虽然经历了几百年的洗礼、这条街仍保留着许多古老建筑和传统风格的商铺，让人仿佛置身于那个时代。